谨身殿。
赵瀚中午喜欢来此休息或是睡一会儿午觉或是看些闲书消遣。
今天看的是《基督教远征中国史》原著为拉丁文被艾儒略等传教士翻译为中文。这是给翰林院、钦天院欧洲官员的任务让东印度公司捎来西方书籍再交给传教士官员们翻译。
这本书其实是利玛窦的工作报告拿回罗马献给教皇阅读的利玛窦没有给出任何标题。
另一位传教士金尼阁给这份报告做了增订和注释并在封面题字：耶稣会士利玛窦神父的基督教远征中国史·会务记录五卷·致教皇保罗五世……
赵瀚阅读此书是想以欧洲人的角度看看中国的优点和缺点。
从书名就能看出欧洲佬的狼子野心金尼阁开篇就说大规模的远征和轰轰烈烈的壮举是在各种条件成熟之后刚开始做的事情都是微不足道的但在多年之后会发展成重要的事情。
啥意思？
就是将耶稣会在中国的传教视为征服中国的微不足道而又必要的开端。
与此同时金尼阁又对中国非常敬畏把中国评价为“高尚民族”。
利玛窦的正文非常系统化开篇讲述中国的历史和地理结合欧洲古代典籍讲述中国的称谓演变。有些内容包含吹嘘成分比如中国人无论贫富都穿的是丝绸衣服。
有些内容则很搞笑把赵瀚看得笑出声来。
比如利玛窦在北京做官多年只对着皇帝宝座跪拜过。他从来没见过万历皇帝因为万历根本不上朝也基本不私下接见大臣。
不得不说万历是真够坑的大明吏治就是在此人手里彻底败坏。
别扯什么万历三大征自他怠政之后很多国家部门都开始停摆大明朝廷遭到系统性破坏。
事实上万历如果只是怠政大明都不至于迅速衰落。
这货是在跟文官怄气故意不配合文官的工作甚至官员病死或退休之后他都不签字任命新的官员上任。导致中央的部级官员大量缺额做事的司级官员都找不到几个有些部门干脆一个官都没有连这个部门的官印都弄丢了。
万历皇帝摆烂文官跟着摆烂。
他怠政那么多年还能掌控朝堂没有出现权臣那不是因为万历的政治手段高明而是大明朝廷烂到出现权臣的环境都没有了。权臣想干啥是要勾结秉笔太监的没有太监签字和皇帝大印权臣也无法做成任何事情。
而且权臣能指挥谁？
内阁首辅放眼望去尼玛内阁咋就我一个六部尚书缺了一半？咦真正办事的左右侍郎和各部郎中怎缺了那么多人啊？
万历末年的中枢大臣甚至连礼仪都不遵守。就连大祀天地这种最高级别的祭祀活动官员非但不斋戒沐浴而且祭祀那天还喝酒甚至是直接玩起了失踪。祭祀天地往往变成郊游活动还能带上家奴小厮和糕点。
祭祀天地敢这么玩还有什么不敢做的？
反正皇帝也不管反正都察院都是半停摆状态反正科道言官的奏章没人看。那就随便贪污呗捞到银子才是自己的。就算干出政绩皇帝也不给升官。
甚至连阁臣和尚书因为常年无事可做都出现辞职归乡的情况。
更扯淡的是就连大臣的辞职奏章万历皇帝都懒得看。于是有人辞职好几年却一直得不到批复。
就拿李廷机来说入阁之后他发现中央部门的官员空缺岗位达到43%这还不包括末流小官和文吏。李廷机无法做正事还要被东林党弹劾虽然弹劾奏章皇帝不看但李廷机还是忍不下去。
李廷机写奏章辞职万历皇帝根本不批。他干脆把房子送给穷人自己跑去庙里住以显示自己的决心。
这位老兄住了整整五年破庙写了123封辞职信只得到一个“庙祝阁老”的诨号。
李廷机实在扛不住了直接挂印而走这可是杀头大罪。让李廷机崩溃的是他一个内阁大臣玩失踪万历皇帝居然都懒得管。
直到李廷机贫病交加而死一直潜水的万历皇帝终于在大明官方群冒泡给李廷机追赠少保、追谥“文节”。
赵瀚把《基督教远征中国史》读了大半里面描述的许多陋习已经改观。利玛窦抨击溺婴现象如今溺婴已经很少见至少底层百姓不会因为养不起而这样做。
只有江南少数州县还有士绅因头胎生女害怕一直不来男丁才会把女婴给溺死。
对于这种恶劣风俗一旦发现全家流放。策划和参与溺婴者斩首。只有主动举报者才能免去流放的处罚如果在原籍住不下去（举报家人）官府会帮忙把这人移民去北方。
还有中国人轻视医学这个现象也改观了不再把医生视为贱役。
半下午赵瀚把艾儒略叫来：“那位教皇还没有发来什么命令？”
艾儒略回答：“从中国前往罗马路途甚远至少要今年底才能回来。若遇风暴那就得明年。”
“中国耶稣会是什么想法？”赵瀚又问。
艾儒略叹息：“没有想法中国耶稣会已经名存实亡了。”
在这本书里利玛窦一直抱怨传教经费不够。也考虑过向信徒收钱但最终还是放弃了因为害怕收钱会把信徒吓跑。
赵瀚大量驱逐传教士之后留下来的传教士已经彻底失去资金来源。在这种情况下他们吃饭都成问题没有当官的不得不去找兼职。有不少传教士专门翻译欧洲著作勉强能够维持生计。
一群穷逼啊！
哪像清朝的传教士由于欧洲殖民崛起传教经费充裕到吓人。而在金钱开道之下满清的汉人基督徒主体构成居然是地痞流氓因为正经人不会选择信耶稣。
艾儒略说道：“陛下耶稣会的传教工作已经停止各地的教堂也主动关闭了因为实在付不起租金。有些买地建造的教堂也被卖了分钱。按照佛家的说法今后的传教随缘只向具有慧根的有缘人传教。”
“哈哈哈哈！”这个说法把赵瀚逗乐了。
这些传教士已经开始躺平摆烂。
艾儒略又说：“臣与几个朋友决心修正教义将基督教与儒释道结合与陛下的大同理论结合。但是就算是留下来的传教士也大部分都不赞同这个行为。”
思想分裂一盘散沙赵瀚对此颇为满意。
“你们是怎样中西结合的？”赵瀚忍不住发问。
艾儒略阐述道：“圣父、圣子、圣灵三位一体皆为天道演化。神之救赎是令世人觉醒顿悟令世人明白原君、原臣、原民之论。君王和臣民只要信奉耶稣就必须履行君、臣、民之本分。只有履行君、臣、民之本分才可获得神灵眷顾此亦天人感应也此亦天命所归也。神之救赎就是天下大同！没有实现大同之前人人都有罪。赎罪的方式就是去努力实现天下大同。”
赵瀚强忍着笑意点头说：“很好你们把教义完善之后可以送到朕这里来。”
这种基督教它合理吗？
很合理！
另一个时空甚至还有解放神学呢用马克思主义来解释《圣经》而且迅速传播到整个拉丁美洲。
他们觉得神救赎世人就是要解放世人。
怎么解放呢？
那就要学习马克思理论了要理解马克思主义经济学原理从社会、经济、政治的全方位实现平等。要懂得科学的历史观肩负起解放自身的责任。要改造自己要改造社会。《圣经》里的原罪就是旧社会、旧人类只有出现新社会、新人类才能得到救赎。
史官韩越已经外放为县丞丁世经依旧留下来。
此刻丁世经在起居注里写道：“上于午间读西儒利玛窦之书若有所感。召西儒艾儒略问及耶教经义。艾氏欧洲大儒也其学贯中西尤擅天文之道。艾氏言耶教经义本有疏漏当以儒释道归正。万千大道殊途同归耶教亦当遵循天理也。上甚悦勉之艾氏乃出。”
“你写的什么？”赵瀚问道。
丁世经连忙捧过去：“请陛下过目。”
赵瀚扫了一眼顿时忍俊不禁：“你觉得他说得是否有道理？”
丁世经回答：“道理出自天理亦出自天道。那耶教若不遵循天道便是没有道理。而天道衍化必至天下大同。耶教若以天下大同为己任便是领悟了天道领悟了天理那他肯定就有了道理。”
赵瀚微笑赞许：“你不错大同理论扎实不愧是王调鼎的学生。”
丁世经继续拍马屁：“臣常随陛下左右聆听陛下教诲每日学问都有所精进。臣资质驽钝若能一直侍奉陛下今后或许也可做大儒。”
“不错阿谀奉承之道你确实精进不少。”赵瀚笑得更开心。【本章节首发大侠文学,请记住网址（https://Www.daxiawx.Com）】