大侠文学 > 其他小说 > > 卷五 跃在渊 764【格物学派】
  除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外最后一个随团出海的学者叫李思孝。

  就在宋钦总结科学研究方法时李思孝拿着《哲学原理》进屋兴奋莫名道:“仰之兄你推荐的这本书写得实在太好了笛卡尔真乃欧洲大儒也!”

  宋钦笑道:“大儒谈不上他又不是儒者但确属欧洲贤哲。”

  “不然”李思孝摇头说“这笛卡尔确为大儒即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理我且翻译为‘心物论’(心物二元论)暗合阳明公的心学大道!”

  “啊?”

  宋钦听得一脸懵逼。

  李思孝分析道:“笛卡尔怀疑一切他相信神却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考思考才是人存在的证明所以‘我思故我在’。他确信了自己的存在才去尝试证明神和世界的存在。思考便是心是良知。我思故我在此非心外无物耶?”

  宋钦嘀咕一句:“这种解释也太过牵强了吧?”

  “并不牵强!”

  李思孝开始滔滔不绝:“阳明公的心外无物既心与物同体。离却灵明之心便无天地鬼神万物;离却天地鬼神万物便没有灵明之心。笛卡尔说他思考自己才存在才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵没有这个世界他又无法思考。阳明公与笛卡尔说的岂非一个道理?”

  宋钦不喜欢虚头巴脑的东西顿时懒得反驳点头说:“或许吧。”

  李思孝又说道:

  “笛卡尔说世界很复杂人永远不能真正全面的看问题只有神能够做到这一点。所以人研究世界的方法应该将问题分割成细节尽可能孤立、静止的去研究。”

  “阳明公也说道不能言。又说为善去恶是格物。再说人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物事上磨炼做功夫也。又说做事当因时制宜。岂非就事论事岂非将事情分割研究?心学的现成派、归寂派、正统派他们各得其法。而我们研究世界的学者要另辟蹊径去领悟心学这笛卡尔的学问就跟与心学配合理解指导我们的研究世界。”

  “笛卡尔有心物论阳明公说心既理。物可归结为气。心物之论岂非气理之论?”

  宋钦听得目瞪口呆好嘛转了一个大圈子又回到宋明理学上面。

  李思孝说:“气与理不可分割。无理便是无心便是不能思考便不能领略世间万物规则。无气则人与物都不存在。气与理笛卡尔认为是理先存在。既神先存在有了神才有万物才有人心。”

  “是不是可以把笛卡尔的神理解为朱子的无极或太极。心是理。气是世界。我们有心有良知可以思考可以研究世界。生而知之的是圣人我们不是圣人就需要格物致知。研究世界研究学问就是致良知就是探索宇宙万物。知有知障所以要怀疑所以要抛开成见。”

  “知障的存在蒙昧心灵就要有你所说的认识论和方法论。”

  宋钦对心学不怎么了解甚至对理学也只知皮毛他对传统的玩意儿不感兴趣一门心思全在科学研究上。

  但是确实可以套层皮。

  李思孝继续说道:“理学和心学的世界观其实没有本质区别我们不需要去推翻它而是可以去使用它。”

  “因此做研究的世界观就有了。先有无极或者太极也就是笛卡尔说的神。太极分两仪孕育气理衍生天地万物。理是心是良知是天地规则也是人的思想能力。气是世间万物是我们研究的对象。”

  “而认识论也有了。我们不是圣人不能生而知之。孔夫子孟亚圣也只是至圣先师不是真正的圣人。他们说的话不一定是对的。所以我们要怀疑要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的也应该怀疑。用怀疑去研究一切既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物善是真理恶是伪理。”

  “于是方法论也有了就是笛卡尔说的那些!”

  宋钦只是不关心俗物却非真正的傻子。

  他知道自然科学研究现在还属于旁门小道。当今皇帝支持今后的皇帝却不一定甚至还有可能打压和反对。想要让自然科学被认可想要成为学术主流就不能摒弃传统的一切。

  突然宋钦笑着说:“你我兄弟一起来做这件事如何?”

  李思孝高兴道:“正有此意!可惜使节团当中没有真正的大儒。我们两个只能先定下大致框架。等回到南京再去拜访名儒。要寻那些开明的儒士比如黄宗羲、顾炎武之类。他们批评也好鼓励也罢反正请他们指摘错漏。再号召钦天院的学者全部都来充实此论。假以时日必成正果!”

  一句话两人想借儒学套皮用儒学的老瓶子来装科学的新酒。

  这种事儿再正常不过特别是到了明末中国思想界简直群魔乱舞五花八门的思想一大堆。就连水火不相容的理学和心学都被改良之后套在一起形成各种各样的新式学派。

  李思孝的这套理论在无数新思想当中其实并不显得太离谱因为更离谱的大有人在。

  如今不是传统理学在垄断学术界是诞生新思想的最佳时期也是自然科学形成理论的最佳时期。

  他们的核心观点是孔夫子说的不一定对也就是科学的怀疑精神。这种思想同样不出格明末非孔之人不在少数许多儒生都想冲破孔孟牢笼。只不过历史上被满清打断了而已。满清为了确立正统性把孔夫子给竖起来活跃的、先进的思想全部都在强权之下夭折。

  “程朱有理学陆王有心学我们这个该叫什么?”宋钦问道。

  李思孝微笑道:“我们研究世界世界观与理学大体一致。关键在于格物而格物又重怀疑在怀疑中格物之真理。便叫‘格物学’如何?说不定百年之后有人以你我之姓把格物学称为‘宋李之学’。”

  数学、天文、地理这些学科都属于传统的杂学。

  至于物理不需要赵瀚命名明末早就已经有了就是取自“格物之理”。

  李思孝的野心很大他要把一切杂学也就是自然科学全部统一为“格物学”。

  格物出来的道理必须经得起验证。要怀疑一切经不起验证的是伪理经得起验证的才是真理。今后学术上没有权威怀疑和理性才是权威。也没有什么圣人只有不断格物致良知的学者。

  孔子还是那个孔子但又不是那个孔子。

  此时此刻远在巴黎安妮王太后下令召集学者和艺术家。主要召集对象是法兰西学术院的年轻名人或者是年长学者的弟子们要派十个人前往中国进行交流。

  当然不是交流自然科学而是去学习中国的忠君理论、音乐、绘画、建筑、雕塑等等。

  年仅三十岁的布莱士·帕斯卡刚刚完成《液体平衡及空气重量的论文集》。早在十六岁时他就完成《论圆锥曲线》留下了“帕斯卡定理”。他发明了计算器研究真空和大气压强改进了水银气压计并利用气压计做天气预报。就连莱布尼茨发明微积分也借鉴了帕斯卡的研究手稿。

  如果按照历史轨迹就在明年这样一个科学牛人即将全面转向神学研究。

  此君从怀疑论出发竟然得出宗教结论:感性和理性知识都不可靠因此信仰高于一切!

  后来在研究神学期间由于生病请假修养闲得发慌之余他也搞了些科学研究。比如跟数学家费马通信一起奠定了近代概率学基础。

  他叫帕斯卡压强单位简称“帕”。

  “我能去中国吗?跟笛卡尔先生通信时他说中国的数学研究很进步。”帕斯卡问道。

  官员嫌弃道:“我们只招学术院的学者或者是学者的弟子。你只是学术院的外围人员有什么资格去中国?”

  帕斯卡说道:“中国的皇帝是一位数学家。笛卡尔先生曾与耶稣会的教士通信。那位中国皇帝陛下竟然跟笛卡尔先生一样很早就发明了解析几何。如果使节团里有数学家我想更能与中国皇帝有共同语言。”

  官员一听似乎很有道理而且帕斯卡的名气也很大。于是不再拒绝只说:“我要去请示首相大人。”

  帕斯卡又说:“我有一个朋友叫皮耶·德·费马他虽然是律师但对数学也很有研究。他从不同的角度也有了解析几何思想在笛卡尔先生之前就有了。或许他也可以去中国。”

  “律师?”官员好笑道“他去中国学法律吗?那个什么费马就算了吧。即便是你也要请示首相大人。”【本章节首发大侠文学,请记住网址(https://Www.daxiawx.Com)】